Como cristiano comprometido y deseoso de
tomar posición correcta frente a las realidades políticas, me encontré con una
declaración contundente del Arzpobispo sudafricano Desmond Tutu, premio Nobel
de la Paz, en las cuales dice: “no hay
nada mas político que afirmar que la religión no tiene nada que ver con la
política”.
Por lo tanto pienso que intentar separar
la política de la religión es como intentar separar el cuerpo de la mente,
entendiendo como “religión” todo pensamiento o formación trascendente y espiritual.
El descubrimiento (?) de América y su posterior “colonización evangelizadora civilizada”; La expansión musulmana en
el mundo, el boicot chino a la presencia del Dalai Lama en el Tibet, la
política israelí frente a las naciones árabes, la intransigencia de la corona
británica en no admitir la independencia de Irlanda del Norte, o las
legislaciones caseras de distribución de bienes y esfuerzos laborales o
tributarios, son cuestiones políticas con fuertes resonancias religiosas, o
cuestiones religiosas que necesitaron y se valieron de la política.
Una observación clarísima y contundente es
la de Clodovis Boff(1), teólogo brasileño[i], "todo es político, pero lo político no lo es todo".
Una correcta hermenéutica (2)[ii] de la vida de Jesús nos
hace ver claramente que tuvo implicaciones políticas aún antes de que El
naciera.
Herodes (3), tuvo terror de las consecuencias políticas que le podía acarrear el
nacimiento del Mesías en su territorio y ordenó la matanza de los niños recién
nacidos. Para María, el hijo esperado era una bendición del Señor
que "derriba del trono a los
poderosos y eleva a los humildes, que llena de bienes a los hambrientos y
despide a los ricos con las manos vacías" (Lc 1, 52-53).
Si la religión no tuviese nada
que ver con la política, Juan El Bautista, primo de Jesús, no habría sido preso
y asesinado por orden de Herodes, que por el fue denunciado como corrupto (Mr 6, 17-29). Toda
la misión de Jesús es un conflicto permanente con las autoridades de su tiempo:
escribas, fariseos, saduceos, miembros del Sanedrín y de la corte romana. El
hecho de que Jesús denunciara la hipocresía de la ley humana, defendiera los
derechos de los marginados, proclamara un Reino que no era el del César... provocó
la ira de Herodes, a quien El trató de "zorro" (Lc 13:32).
Cuando los apóstoles sugirieron que Jesús despidiese a la gente hambrienta que
los seguía en esos momentos, para simplemente descansar y comer, El reaccionó,
obligándolos a repartir los alimentos (Mr 6, 30-44). En la oración que
Jesús enseña, el paralelismo "Padre nuestro / pan nuestro" deja claro
que no se puede testimoniar que Dios es nuestro Padre si no nos llevamos como
hermanos compartiendo los bienes de la tierra y los frutos del trabajo humano
dignamente y sin abusos por parte del que reparte.
En rigor de verdad, todo el Evangelio de Lucas nos muestra a un Jesús
expresa e implícitamente comprometido con la realidad social y política de sus
días.
Jesús se opuso frontalmente a las estructuras de opresión física y
económica, de abusos con el trabajador de la tierra, con el aislamiento
desprotegido de los presos, las viudas y los enfermos,y con la violencia que
dominaban en su momento histórico. Por todo
eso acabó ejecutado en crucifixión romana.
De hecho, la manera que el Nuevo Testamento aborda la cuestión de
principados y potestades admite un análisis mucho más profundo y certero de la
realidad política y social en que vive la humanidad. En síntesis, los principados y las potestades
fueron creados o permitidos por Dios para beneficio de la humanidad. Pero se han rebelado, reclamando para sí una
obediencia y lealtad absolutas que constituyen nada menos que idolatría. A pesar de ello, sin embargo, Dios sigue siendo
capaz de utilizarlos, aunque imperfectamente para la mirada limitada humana,
para beneficio de las personas. Los
principados y las potestades están en rebeldía pero no son inútiles. Nos encontramos así con la paradoja de que no
podemos vivir sin ellos (porque sin ellos la sociedad humana derivaría en
anarquía). Pero tampoco podemos vivir
con ellos (porque nos exigen la mismísima vida en sus idolátricas exigencias
totalitarias). Llega Jesús y
desenmascara las pretensiones absolutistas de las potestades, porque El sí
sirve al ser humano en lugar de esclavizarlo.
Entonces las potestades le asesinan como usurpador ilegítimo, poniéndose
en evidencia ellas mismas como usurpadoras y rebeldes contra la voluntad de
Aquel que las creó para servir a la humanidad
Todo cristiano es discípulo de un
prisionero, condenado y ejecutado político. Jesús no murió de accidente de
camello en una calle de Jerusalén, ni de hepatitis en la cama. Fue asesinado
bajo dos procesos políticos sumarísimos, el del Sanedrín y el de los romanos. Era
preciso callar a aquel que enseñaba que la persona humana es más sagrada que el
Templo de Jerusalén, el sábado, la ley humana o el palacio de Herodes en
Tiberíades.
El ciego, el enfermo, las viudas, los
presos, el pobre Lázaro, así como Zaqueo, son templos vivos de Dios. Ningún
orden político puede considerar el derecho de la propiedad por encima de los
derechos de la vida digna de las personas. Para la fe cristiana, la salud de un
pobre enfermo vale mucho más que la manada de cerdos que Jesús precipita en el
lago (Lc 8, 26-33), así como el derecho de los sin-tierra está por encima de la propiedad de la
tierra ociosa, o el salario del trabajador por encima del lucro del patrón, la
educación de los niños de la calle por encima de los intereses de los bancos,
el cuidado de los ancianos por sobre las “prevenciones anti-crisis”, los
esfuerzos para reeducar a los presos, por sobre la comodidad de esconderlos, y
el cuidado de los enfermos, por sobre las inversiones en infraestructura.
El Cristianismo no es un partido político
ni puede confundirse con ellos. Es por razones éticas y pastorales por las que
se expresa sobre la política, no por razones electorales. Siendo Iglesia de
hombres y mujeres imperfectos y pecadores en proceso de redención,-y no de
ángeles- tiene el deber de velar para que, ya en este mundo, "todos tengan vida y vida en abundancia" (Jn 10, 10). Para esto vino Jesús a
restaurar el paraíso creado por el Padre y subvertido por el egoísmo y el
pecado humano.
Rara vez, para no decir nunca, surgió como una opción política muy clara y presente,
una opción que jamás ha sido reconocida como francamente política es decir,
interesada en el bienestar del prójimo, de la sociedad y del mundo porque sus
planteamientos son tan radicalmente originales y ambiciosos que seguramente
generan temores en las estructuras nacidas desde lo limitado del egoísmo y la
ambición humana.
[i] Clodovis Boff (* Concórdia, Santa Catarina, Brasil, 1944). Teólogo, filósofo, escritor, profesor, brasileño.
[ii] La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη, jermeneutiké
tejne, ‘arte de explicar, traducir o interpretar’) es la interpretación de
textos en la teología, la filología y la crítica literaria.
3 Herodes (en hebreo הוֹרְדוֹס Hordos),
más conocido como Herodes el
Grande (en griegoΜέγας ἡρῴδης) o Herodes I (Ascalón, 73 a. C. – Jerusalén, 4 a. C.), fue rey de Judea,Galilea, Samaria e Idumea desde el 40 a. C. hasta su muerte,
en calidad de vasallo deRoma. Su figura es conocida en la tradición cristiana
por instigar la llamada Matanza de los Inocentes.
